这座瓦房店唯一的文庙，它是传承文明的岁月标识！
佛教从古印度传入中国，千年更迭，与中国的本土文化融合发展，使以寺庙为代表的佛教文化源远流长，庙宇成为传播文化，引人向善的道场。
在瓦房店东山的山脚下的东南处的东山文庙，1993年被大连市政府列为文物保护单位，2003年，大连市民族宗教事务局批准东山孔庙为宗教活动场所，定名为文圣寺。寺内供奉着民间百姓极为熟悉的孔子、文殊菩萨、文昌帝君的塑像，可谓儒释道三教皆有代表共案一殿，为世间人示现着无尽的宗教思想文化。故此，得到尊崇传统文化和宗教文化的各界人士的青睐，香客游客络绎不绝，其声望和名气早已被前来观瞻祭拜的人们传播到辽南以外更为广阔的地域。印证了百姓流传的，“庙小威名传四海，八方学子祭孔来”。
时至今日，沿着复州的历史印记，从史料中查阅瓦房店文庙的前世今生，依稀呈现其发展变革的历程。
多年来，人们把祭祀孔子的地方叫孔庙，后来也有人称文庙。唐开元年间因封孔子为“文宣王”，曾称孔庙为“文宣王庙”，明以后称为“文庙”。据载，明初，诏天下府州县皆立学祀孔。
由于辽东僻在边陲，都指挥使司所属州、卫凡二十余，教化未兴，民风闭塞，兴学育才，储为边备，势在必行。故于洪武十七年（1384年）十一月创立辽东诸卫学。洪武十八年（1385年），复州（今属瓦房店市）卫学建立，其址初在卫治东南，正统元年（1436年）迁徙于卫治西北，嘉靖年间又移至城东南隅。
清雍正十二年（1734年）于明代卫学旧址重建儒学，建圣殷3楹、檑星门3楹，东西庑各3楹，崇圣寺三楹。乾隆十二年（1747年）增修，建大门一座，明伦堂三楹。乾隆五十一年再次重修。
民国十四年（1925年）因复州城远离铁路，交通不便，迁署于中长铁路小站瓦房店。在西山建起一座简陋的孔庙，只有一殿，没有围墙。一九三一年“九一八”事变，日本侵占东三省，由于战乱，祭孔废止。
一九三二年以后，在晚清和近代名流康有为、郑孝胥等倡导下，推崇尊孔读经，伪满洲复县公署筹捐于1939年在瓦房店东山花园东南侧，仿照复州文庙规模重建孔庙，分东西两院，东院南北长76米；东西宽42.2米，后有崇德殿，又名崇圣祠；前为大成殿，再前为东庑、西庑，再前为大成门，前有泮池，再前为檑星门。西院设节孝祠。文人雅士、教师学生、社会民众祭孔活动得以复兴。
每到寒暑假期都有学生和家长
到文圣寺大成殿读诵《弟子规》
提起文庙祭祀，历代都有定制。《大清会典》规定：“岁以春秋仲月上西遣官释奠，皇帝特举崇典则亲诣行礼先师位前。……”皇帝祭孔仪式相当隆重。县级只能因陋而就简，当时文庙每年祭祀两次，春丁祭祀在农历二月第一个丁日；秋丁祭祀在农历八月第一个丁日，称“二、八大祭”。
行祭时，设主祭官一人，陪祭官二人。唱礼的人叫大通、陪通，引祭的人叫大引、陪引。参加祭祀的人必须衣冠整齐，在大成殿前按班就列等待寅时行祭（以日出为准）。
文圣寺僧人向外地参访者
讲述瓦房店文庙的历史变革
参加者有县署长官和礼教股全体官员以及地方绅士学者和学生（乐舞生）。祭孔用太牢。供案上摆酒疏、五谷、帛等，供桌上摆有香案，点燃鑫字红蜡和檀香。唱礼大通引主祭官“正立”、“献爵”、“献帛”。爵是一种三足青铜酒器，“献爵”意为向孔子献酒。献帛，就是向孔子表示最高敬意。然后行三拜九叩礼，依序在大成殿内外跪拜三次。（民国时改为鞠躬）礼毕，接着学生唱颂歌，“大哉孔子，先觉先知，与天地才，万世之师，泗水之清，孔子哟孔子！……”乐队奏中和韶乐。接着祭祀两庑先贤先儒，再到后面崇德殿祭祀圣人先祖及儿孙。最后祭祀节孝祠的节妇、孝子。祭孔程序结束。县署祭祀长官和礼教股参祭人员分“祭祚”（供品）。孔庙最后一次祭祀是一九四五年春丁祭祀。
在家长的陪同下
孩子们在文圣寺大成殿读诵《弟子规》
1947年，孔庙被姜洼农民协会进驻使用。后来交给瓦纺成立工人疗养所。直到“文革”初期，孔庙围墙被拆除，殿堂遭到毁坏。1969年后房产管理所将其屋顶拆除用作民宅。几番风雨经历，昔日文庙俨如市井杂院，破落处断壁残垣、鼠雀当家。
而文圣寺能有今日形貌一新，就不能不提及我市僧人释本湛法师与东山文庙的诸多缘分。释本湛法师，现为大连市佛教协会理事、大连天福布施慈善基金会会长、瓦房店抱龙禅院主持。俗姓管，祖籍山东，宗谱考证为管仲嫡传后裔。祖辈人于光绪年间“闯关东”来辽南，定居复州（现瓦房店）。释本湛法师1996年在涌泉寺受三归五戒,正式茹素皈依佛门，住寺修学佛法一年余，佛门仪轨了然于胸，后在金州三十里堡宝华寺依上净下空门下剃度出家。1999年为参悟佛理而云游行脚，行至宝峰寺在宝一诚法师门下受具足戒，受赐法号“本湛”。为了体现了佛教“发菩提心，自度度人”的宗教实践，更体现佛法“知行合一”的精神，不甘于做个“自了汉”；毅然辞别师祖，回家乡瓦房店弘学佛法，与道友至东山文庙参禅修行。
1999年释本湛法师依缘进住东山文庙修持佛法，领众重修殿宇敬立佛像。当时东山文庙几经浩劫，庙宇大部分已被当地周匝百姓及单位占用，剩下两间庵堂虽无人占用，早已成废弃之所，破败不堪——佛像神台早已湮灭，房屋仅剩框架可见往昔风貌，门窗无棂，屋顶无瓦，秽物污垢遍地，可谓“站坐处无立足之地，念经时有风沙扑面”的境况。在本湛法师进住之前，曾有两位僧人来此欲长住弘法，终因环境艰苦而离开。自此，释本湛法师发心要重振山门，以一衣一钵入驻， “不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，身体力行，与众居士护法一道，清理庵堂灰垢40余天，屋漏瓦碎不能遮风挡雨，彼时市中心有拆迁日殖期房屋，有屋顶瓦尚好，师父亲自去与人商量化缘，与众善男信女一众，自行上房取瓦修复孔庙大殿、课堂斋堂，时人笑称“揭瓦和尚”。其中苦辛磨难，不可言表。足见法师道心愈坚，践行佛陀的“舍身度人”精神。
至2000年农历三月廿五，在佛教居士和各界人士的帮助下，本湛法父请来本师释迦牟尼佛及伽蓝菩萨、韦陀菩萨法相，终可为信众开堂讲法，礼佛参禅。
继而又逐步将院内原住户安置别处，腾出庙产场地，并有信众护持，逐步修缮，2001年翻新大雄宝殿、大成殿，保持并修缮原庙的“护法殿”，并恭请孔圣人铜像，文昌帝君铜像，魁星铜像，使庙内香火与日鼎盛。
现文圣寺庙产接近于原孔庙面积（1939年东山孔庙东院南北长76米；东西宽42.2米）。儒释道三家一脉，香火绵续。破全国“孔庙无僧住”先例，成“诸佛与圣贤同殿”之典范。每年6月，都有中考、高考的学生及家长，来到文圣寺，缅怀先师孔子，感受传统文化的魅力。有大雄宝殿、大成殿、护法殿、客堂、僧寮、斋堂、法物流通处等殿堂。寺内有僧人常驻，早晚经声佛号是僧人的修行功课。全国各地的文化人士和孔子文化的研究学者，经常慕名前来参访，探究我市孔子文化的发展历史，了解瓦房店的文化和历史。2006年，瓦房店民族宗教局决定让释本湛法师晋住抱龙禅院住持道场，常住抱龙禅院弘法至今。每年春节除夕交子之时，法师依例于文圣寺坐禅守岁。每年六月初，法师依例于文圣寺法会为辽南学子助考加持。东山文庙成为现今辽南遗存最后一座文庙，是佛教界尊崇的文圣寺。
文圣寺成为现今辽南遗存最后一座文庙，得到佛教界人士的尊崇。每年旧例农历八月二十七为孔子圣诞日。文圣寺取其全世界祭孔日（公历9月28日）为庙会。各界人士在庙会日祭拜孔圣先师，或有师生同诵《弟子规》，或有学者交流《论语》心得，或有贤达人士讲解传统文化。瓦房店文圣寺以其形式多样的文化活动，吸引了各地传统文化研习者纷至沓来，这座位于瓦房店市内的小寺庙蜚声国内。同时对瓦房店地域文化的发展带来了积极地影响。
文字：盖益
摄影：刘胜斌 吕中慰
